内容提要
　　（一）
《诗·大雅·烝民》中有这样一句话：“天
生烝民，有物有则。”意思是说，天地间凡事
物皆有其法则与规律。这里所说的事物包含
了世间的一切。
众所周知，中国几千年来的文化道统，
已将人们自身所应有的行为准则与生命规律
诠释毕尽，勿需我们再画蛇添足。
而我在这本书里要讨论的“则”，不是“人
则”，而是“物则”—具体来讲就是探索“百
姓日用而不知”的传统家具中的“物则”。
《庄子》说：“夫造物者为人。”阐明了造
物是人的活动，而人的行为必定体现着人的
思想意识—所以，中国古代造物艺术是中
国传统文化的产物。既然是人与传统文化的
产物，那么，就必然会有其内在的法则与规
律存在。这是毋庸置疑的。
而阐明这些法则与规律，并尽可能多维
度地呈现传统家具的文化内涵，便是我提笔
的初衷。
（二）
曾国藩强调对待人生的态度是：未来不
迎，当下不杂，既往不恋。
这其中，最难做到的，就是既往不恋。
因为人各有感情，而有感情就不能自已，就
会写成歌，画成画，化为文字，做成器具……
这些精神活动的结果，都有着共同的文化礼
赞、文化力量和文化呼吸横亘于其中。
比如中国的传统家具。它蕴藏着无尽的
文化诉求—它的经脉，静静地连接着历史，
传达着理想，呈现着难以抗拒的魅力。这些，
都让传统家具有着文化性、诗性、历史性、
民族性、开放性和包容性……
可见，“造物”所体现的并非单单是“器”，
还有器物背后中国文化的法度、风骨，以及
对“天人合一”和“道在器中”的认同与践行。
然而，悠悠今世，谁鉴心曲？
（三）
在当下，最需要的是挽救并丰富我们的
“物则”。而这个“物则”之中最重要的就是
缤纷情感支撑下的中国文化多元的精神。
“茫茫溯薪火，渺渺见精神”，那一脉精
神的清香就这般穿越时空如丝如缕地飘着。而
这，也是一个人进入文化系统的精神秘密……
中国文化认为，精神与物质相比，精神
永远在上。从古至今，人们面对生活的种种
需要，不断地思考，“思之思之，重又思之，
思之而不通，鬼神将通之”。（《管子》）这便
是“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。
（《易·系辞》）即，先有道，后有器。这个道，
便是情感支撑下的思想和精神诉求的呈现。
试想想：一个没有情感的音乐，是音乐
么？不是！那是什么？是音响！
一个没有文化的家具，是作品么？不是！
也更不可能是神品！那是什么？是生活工具。
而生活工具是随时可以抛弃的。
众所周知，在这个世界上能够长久流传
的只有精神和思想。所以，流传久远的传统
家具，一定是有着情感诉求和文化呈现的。
就像一个人的一生一样，除了有物质版
图之外，还一定要有精神版图。再喧嚣熙攘
的都市，都应该有自己的精神家园……
短暂的人生，因思想丰盈而臻于完美，
所以，我们更需要精神上的邻居。
而这个邻居，无论是人或物，必须要有。
哪怕仅仅是一件充满人文思想的传统家
具都可以，它也有人心在。
曹雪芹写《红楼梦》时，是“伤怀日，
寂寞时，试遣愚衷”。而中国古代文人参与家
具制作的行为，往往是“试遣愚衷”的结果，
但本质上，却是个人的精神世界向外的展示。
（四）
有思想和精神，就有敬畏。
我们现在，比哪个时代都需要敬畏—
那种静穆、准确、含住而不堕的情感。
缺少了对敬畏的深刻理解，就缺少了鲜
活的赤诚之心，就会“有物无则”，就会“始
作于伪，终于无耻”！（严复）
（五）
2010 年的上海世博会新西兰馆出口处，
传统家具与中国文化
Traditional Furniture and Chinese Culture
有一首诗让我久久难忘—
诗是这样写的：
无论你来自陆地或是海洋
如果你要问我
这个世界上最重要的事情是什么
我的回答肯定是
人，人，还是人
（六）
看着那些传统家具，哪怕仅仅是一张暖
椅，只要有心，就不难捕捉到它们绵延了许
久的灵魂，并深为其内在呈现的才智所惊。
从中会让人看到—脱尘，深厚，庄严，
高亢，柔美和亲和，洁净与秩序，风雅与闲适，
历尽繁华而不衰的绚丽的人文底色……
是为序。
米鸿宾
2011.7 于十翼书院

目录
目 录
序言有物有则005
第一章源流篇008
传统家具发展简史009
第二章法度篇038
礼法039
法理049
第三章材料篇070
通材达识071
成器之材080
材尽其用111
附：《周礼·考工记》118
第四章文化篇130
中国智造131
以虚致实147
中庸162
和而不同172
曲则有情182
文人与明式家具194
第五章书房篇210
斋心立命一书房211
书房的变迁218
书房的陈设225
后记240