内容提要
　　山之赋
　　陈家泠新作《神游•三山五岳四圣》序
　　刘传铭
　　三山者，黄岳、匡庐、雁荡；五岳者，泰、华、衡、恒、嵩；四圣者，峨嵋、五台、九华、普陀，其间虽未列昆仑、秦岭、长白、太行，然中华文化版图上天下名山备矣。辛卯初，以花鸟画着称于海上的陈家泠放言，欲为『三山五岳四圣』图形写照，闻者无不动容。先骇其言，后奇其志，复期待殷殷。稍后，家泠兄南下北上，东游西走，遍访十二名山。披襟临风，探松问道，放情丘壑，往辙忘返⋯⋯转眼秋风浩荡，重阳已过。忽一日，沪上来电云十二图已毕，可来赏画。次日余旋自京飞沪，见到了这组洋洋大观的十二乐章『山之赋』。
　　『山之赋』是名为《神游•三山王岳四圣》，由每幅以五张六尺宣拼合组成的通景画：黄山云卷云舒，一松探海；庐山飞泉悬壁，千山屏障；雁荡秋月挂天，清溪穿谷；东岳磊落坦荡，雄峙苍翠；西岳奇兀峻险，一线通天；南岳虬松盘结，万壑雷鸣；北岳赤壁嵌绿，宝寺悬空；中岳栈道束腰，万线穿空。至于峨嵋、五台、九华、普陀，皆浮漂于或云或水，峰岭为仙气簇拥，隐显之间，有飞鸟翔集，宝刹照耀，更觉灵动超然⋯⋯
　　『高山仰止』，『仁者乐山』。中国人之爱山敬山诱惑于山沉溺于山。所谓，『夫山茏篵蕞蕞，万民之所观仰，草木生焉，众物立焉⋯⋯泉流溃溃，不释昼夜』。自古以来，无分贵贱雅俗，进亦登山，退亦登山。秦始皇泰山封禅，顺治帝五台归隐，至于诗仙画伯在『望峰息心』、『窥谷忘返』的悠游中，悟『造化锺神秀』，味『阴阳割昏晓』，常常卜居岩栖，依偎林麓，危坐终日，纵目四顾，虽风雨也徘徊不忍离去。正是其间『云烟惨淡，风月阴霁难壮之景』，才激起了他们逸兴遄飞，诗思勃发的万丈豪情。是故，名山必有锦绣文章，胜水定出开天画图。屡屡两相映衬，互为酬答，传为千古佳话。
　　山之秀美，人人可赏；山之风骨，识者可辨。若要诗咏图形，则非擅其艺者不能。状其貌已属不易，得其神则难上加难。山愈奇、愈美、愈雄浑、愈蕴藉、愈生机无限、幽深无穷，则非大手笔不能矣。凡大山，其形欲耸拔，欲偃蹇，欲轩豁，欲箕踞，欲磅礴，欲顾盼，欲揖朝，欲下瞰而若临观，欲上游而若指麾，此与人无异，亦与神可通。其旨趣往往妙不可言。惟游山、爱山、识山者，惟心性淳良者，惟仁者、智者、贤者可心领神会耳。人对山之向往，一如山对人之凝望。山之静默，正是对千古知音的永恒期待。南朝陶宏景《诏问山中何所有赋诗以答》云：『山中何所有？岭上白云多。只可自怡悦，不堪持赠君』。『只可自怡悦』是审美的唯一性，『不堪持赠君』是转述和表现的困难性。陈家泠欲以『山之赋』『代山川立言』之壮志雄心，挑战的正是这唯一性和困难性。
　　山水画乃中国画之大科。自南北朝宗炳、王微开派以来，隋朝展子虔，董伯仁变界画添以乔林嘉树、碧潭素濑、杂英芳草，暖然有春台之思，可为唐画之祖；阎立本、大、小李将军以金碧为文、青绿为质，更加工细又成一世之法；中唐有王维、郑虔、韦偃辈别开水墨淡彩之山水画生面；其后荆、关、董、巨、李、范嫡传其艺，李龙眠、王晋卿、米南宫亦师出同一法门，直至『元四家』、『明四家』衣钵递传，生生不息。若马、夏及李唐、刘松年，又是大、小李将军传人，故明朝董其昌遂创『南北宗』说，以对应禅宗之『积渐』与『顿悟』和经学之『道』、『儒』。正是在这二水分流的撞击中，山水画一变再变，不断地丰富了皴染、渲淡、勾斫、平远、深远、高远等技法与构图，在悠远绵长的艺术时空里，形成了一座座弥高弥险弥峻弥美的艺术之峰。至有清一代之山水，『四王』势力大盛。盖帝王倡之于上，党徒号召于下，从风而靡，莫或于抗。言『四王』左右清朝三百年不尽然亦不远矣。幸有『四僧』、『新安』、『金陵』诸家飘然世外，脱困于王烟客，遂使清初山水斑斓缤纷，成一时之盛。乾隆以降，国祚大衰，画运亦同。民国后，黄宾虹、傅抱石、张大千、陆俨少、李可染、赖少其等人继绝奋斗，虽未能全改山水画今日之不足观，然也使『中国画穷途末路』一说成为空论妄言。正是在这种历史的观照和现实的思考中，陈家泠之新山水已不仅仅是画家个人风格的灵变，这种唯美的又古又新的富于书写性装饰性，以水墨为精神，以色彩为徽符的丕变，不仅仅是当代山水画殊为珍贵之新收获，其于山水画史，一如『空山千秋待，生意汩汩同』。
　　作为『新海上画派』之代表人物，陈家泠之唯新、唯美、唯诗、是人们喜闻乐见的。近几年，他在京、沪、粤、浙、陕等地的个展景者云从，无不成为一个个熙熙然、欣欣然的赏心乐事。而这次创作的『三山五岳四圣』十二张组画，则更新、更美、更诗意、更博大更壮阔更令人欣悦神驰。与山川相往返，与天地相悟对。这是在作『前无古人』的探索与创造，但陈家泠并非是一个艰辛的孤行者。其间的沉雄气魄和悠远风韵早已和中国画之骨血精神，与中国文化之古典精神潜流在一起。所谓『含道应物』、『澄怀味道』、畅神于自然山水，方可体现出主旨意境。这也是我与画家一起神游天下，穿梭时空特别关注的结点。
　　《林泉高致集》曾云，『嵩山多好溪，华山多好峰，衡山多好别岫，常山多好列松，泰山特好主峰，天台、武夷、匡庐、雁荡皆天下名山区镇⋯⋯欲奇其造化，则莫神于好，莫精于勤，莫大于饱游饫看，历历罗列于胸中，而目不见绢素，手不知笔墨；磊磊落落，杳杳漠漠，莫非吾画⋯⋯今执笔者所养之不扩充，所览之不淳熟，所经之不众多，所取之不精粹，而得纸拂壁，水墨遽下不知何以掇景于烟霞之表，发兴于溪山之巅哉』！郭熙之论画山，有是有非。非者，以案城域，辨方向，划浸流，列峰峦，标形势，而『不扩充』、『不淳熟』、『不众多』、『不精粹』，灵无所见，所托不动。虽历历罗列，巨细无遗，亦难免大而无当，非吾画，非吾赏之画。若『目不见绢素，手不知笔墨』，更是等而下之，与墨猪无异。此虽北宋朝之论，然时下此病仍未除，似有已入膏肓之势。是者，融灵者形，动变者心⋯⋯望秋云，神飞扬，临春风，思浩荡。『掇景于烟霞之表，发兴于溪山之巅哉』！
　　家泠之画，正是以此为先导，以笔墨书写为指路，将我们引入了逍遥神游之境！大美存焉，能不赋歌？
　　天地有大美，四时有明法。神州十万山，嶙峋复郁葱。中有佼佼者，灼灼撑中华。三山锁大江，五岳霸天下。尤有四圣地，菩萨弘佛法。登临或俯仰，千载不息叹。霞客临黄岳，始信造化奇。诗仙望匡庐，飞流挂千峰。灵运雁荡咏，万里泻长汀。子美问岱宗，绝顶可临风。华山千仞壁，一线指苍穹。白石游衡岳，祝融朝日红。果老骑驴笑，绝塞北天柱。达摩面太室，嵩岳出禅宗。更有峨嵋月，裁诗意融融。五台松涛起，濯缨洗尘胸。九华莲花开，出没紫霄中。东海浮仙山，普陀飘渺踪。三山如道仙，五岳似儒翁，四圣四菩萨，山性与人同。乐山迷山性，晤对如良朋，相看两不厌，陶然忘始终。更有痴绝者，画图记其工、昔有范仲立，溪山传神通。今有陈家泠，闲笔窥环中。岿然与灵动，风貌各尔尔。造化因人异，心源本自同。画理颇微妙，太上忘蹄筌。弹琴贵赏音，作画岂不然？画者固不易，识者亦诚难。微言与大义，均在一望中。作者境愈深，识者意无边。茫茫览六合，吾意竟难穷。……
　　秋末记于京沪飞行之万里长空

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