内容提要
引言 书斋情趣 高洁雅逸
笔、墨、纸、砚被誉为文房四宝。在中国传统文人的观念中，它们不仅仅是书写工具，而是中华人文历史的载体与象征。文房之名，起于南北朝时期（公元420～589年）。古人认为墨为阳，纸为阴，笔是连接阴阳的中介，砚是调和阴阳的所在。中国传统高远、幽深的哲思，正是通过文房四宝这样一些有形的器物来显现的。明白这个道理，就不难理解古人在文房四宝中寄托的情感有多么深厚了。
为了写这本书特意又去了一趟徽州。那是一个多雨的春日，做梦一样游荡在屯溪老街、歙县桥头，景物都看不真切，蒙蒙的水汽就像是巨大的水墨世界，仿佛一伸出手去就能摸着一张画，然而那确凿是自然的物象。徽州真是个具有前朝美感的地方，在它的山脉溪河中流动着的仍是儒文化的血液，能给你东方最精致的视觉感受。
歙县的美有一半缘于它的雕刻。砖、石、木“三雕”是绝技，繁复连绵的花样，匠心独运的造型，密密簇拥在每个高大的宅门前、楼厅边、窗棂上、箱柜面。不过，“三雕”的技艺加起来仍无法与歙砚的成就相比。在屯溪老街的“八百砚斋”，一件绝不出售的“万古琴”，让我心中涌起了慕求的欲望。这件长约两尺的砚台，纹理缜密细致，七弦清晰可见，真是一件质比美玉、世间无双的砚晶。这样的珍奇，才符合旧时读书人的梦想。
歙县街头还有不少著名的砚店，我在那里徘徊了好久，只为了欣赏砚师的祖传绝活，看见他灵动轻巧的刀功，信手拈来的诗文和画境，于是就会想到，他会是哪位名家的后人呢?李少徽、潘谷还是汪伯立?笔墨中人极爱歙砚，昔日米芾曾用一方刻有三十六峰的歙砚，换得苏仲恭精致私家花园一座，倒也称得上“价值连宅”了。
歙县店铺里总有成套的文房四宝出售，装在一个锦缎的盒子里，歙砚、徽墨、澄心堂纸、汪伯立笔，没有一样不是物中之宝。回来前挑了几块徽墨，常常在书桌前把玩，那异香极为独特。歙人中制墨名家迭起，自南唐著名的李廷圭，至后来独享盛名的胡开文，制墨都有绝技。然而我们与历史已经有了距离，往日的绝品已难得一求，只好持着普通的售品，怅然想往古时精美绝伦的墨锭了。
南唐后主李煜对文房四宝情有独钟。李煜做一个文化人尚可，做皇帝就不那么称职了。李煜为创制徽墨的名匠奚廷圭，专门设立了一个“墨务官”的官职，还赐了国姓“李”，著名砚工李少徽则得了个“砚官”的封号，负责徽州砚务，为皇宫特制名砚。对于吴善祠创制的澄心堂纸，李后主专设御监负责纸务生产，辟出南唐烈祖宴居、读书、阅览奏章的“澄心堂”来专门贮藏它，并以“澄心堂”为纸命名。徽州的文房四宝从此价值倍增，声名远播。
文房四宝也一直是文人雅士书斋中的珍爱之物。正因为文人学士对文房四宝的雅爱，对“四宝”的设计、选材、款式、制作也越来越精。围绕“四宝”又生发出更多的文房用具来，如：笔有笔格、笔洗，墨有墨盒、墨床，砚有砚滴、砚山，纸有镇纸、裁刀，以及笔筒、笔屏、笔船、水注、水中丞、水盂、砚匣、印盒、印章、压尺、臂搁、调色盘、文具盒等等，形成了文房用品的庞大家族。
遗憾的是，这种书斋情趣、高洁雅逸，如今已渐渐远离了书斋。钢笔、圆珠笔和铅笔已经取代了毛笔，人们已经没有时间和心情来玩味传统文具了，在文人的书房里，电脑甚至就要取代笔和纸了。
然而就笔者来说，对文房四宝的回访是一次美好的经历，并期望能够通过这本书将其中的信息传递给每一位读者。笔者相信，只要中国书画不消失，文房四宝就能够一代接一代地传承下去。
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